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Les Principaux Titres De La Presse Marocaine

Laila Warrach — Fri, 29 Jun 2007 23:45:00 +0200

Les Principaux Titres De La Presse Marocaine, ambassade de France au Maroc, Rabat.

ACH-CHARK AL-AWSAT

Quotidien arabophone saoudien, édition marocaine imprimée à Casablanca depuis 1985.

Web : en ligne[] www.asharqalawsat.com

Mél : rabat@mtds.com

AGENCE FRANCE PRESSE

Web : en ligne[] www.afp.com/francais/home

AGENCE REUTERS

Web : en ligne[] www.reuters.com

AL-AHDATH AL MAGHRIBIA

Créé en 1998, quotidien arabophone indépendant.

Web : en ligne[] www.ahdath.info

AL-ALAM

Créé en 1946, quotidien arabophone du parti de l'Istiqlal (P.I.).

Web : en ligne[] www.Alalam.ma

Mél : journal@alalam.ma

AL-ARABIYA News Channel

Web : en ligne[] www.alarabiya.net

AL-AYAM

Créé en 2001, hebdomadaire arabophone indépendant.

Web : en ligne[] www.alayam.com

Mél : alayam@menara.com

AL-BAYANE

Créé en 1972, quotidien francophone du Parti du Progrès et du Socialisme (PPS).

Web : en ligne[] www.albayane.ma

Mél : albayane@casanet.net.ma

AL-ITTIHAD AL ICHTIRAKI

Créé en 1983, quotidien arabophone du parti de l'Union Socialiste des Forces Populaires (USFP).

Web : en ligne[] www.alittihad.press.ma

Mél : ail@menara.ma

AL-JARIDA AL-OUKHRA

Web : www.aljareeda.ma

Mél : aljareedaalukhra@yahoo.com

AL-JAZEERA et Al-JAZEERA-CHILDREN'S-CHANEL

Web : en ligne[] www.aljazeera.net

Mél : morocco.office@aljazeera.net

AL-YASSAR AL-MOAHAD (LA GAUCHE UNIFIEE)

Web : www.GSU.ma

Mél : gsu@maktoub.com

AN-NAHAR AL-MAGHRIBIA

Web : en ligne[] www.annahar.ma

Mél : annahar21@yahoo.fr annaharalmaghribia@menara.ma

AS-SABAH

Créé en 2000, quotidien arabophone indépendant.

Web : en ligne[] www.assabah.press.ma

Mél : assabah@assabah.press.ma (Casablanca) assabah@assabah.press.ma (Rabat)

AT-TAJDID

Créé en 1999, hebdomadaire arabophone du Mouvement de l'Unification et de la Réforme (MUR).

Web : en ligne[] www.attajdid.ma

Mél : attajdid@attajdid.ma

AUJOURD'HUI LE MAROC

Créé en 2001, quotidien francophone indépendant.

Web : en ligne[] www.aujourdhui.ma

Mél : alm@aujourdhui.ma

BAYANE AL-YOUM

Créé en 1971, quotidien arabophone du parti du Progrès et du Socialisme (PPS) .

Web : en ligne[] www.bayanealyaoume.ma

Mél : albayane@casanet.net.ma

CHRONIQUE (LA)

Web : en ligne[] www.lachronique.info

Mél : info@lachronique.info

ECONOMIA

Web : www.economia.ma

Mél : economia@odce.ma

ECONOMISTE (L')

Créé en 1991, quotidien francophone indépendant, à dominante économique.

Web : en ligne[] www.leconomiste.com

Mél : info@leconomiste.com

FINANCES NEWS HEBDO

Web : en ligne[] www.financesnews.press.ma

GAZETTE DU MAROC (LA)

Créé en 1997, hebdomadaire francophone indépendant.

Web : en ligne[] www.lagazettedumaroc.com

Mél : redaction@lagazettedumaroc.com

JOURNAL HEBDOMADAIRE (LE)

Créé en novembre 1997, hebdomadaire francophone indépendant.

Web : en ligne[] www.lejournal-hebdo.com

Mél : courrier@lejournal-hebdo.com

LIBERATION

Créé en 1964, quotidien francophone du parti de l'Union Socialiste des Forces Populaires (USFP).

Web : en ligne[] www.liberation.press.ma

Mél : liberation@usfp.ma

MAROC HEBDO INTERNATIONAL

Créé en 1991, hebdomadaire francophone indépendant.

Web : en ligne[] www.maroc-hebdo.com

Mél : mhi@maroc-hebdo.press.ma

MAROC SOIR

Web : en ligne[] www.marocsoir.ma

MATIN DU SAHARA ET DU MAGHREB (LE)

Créé en 1972, quotidien francophone.

Web : en ligne[] www.lematin.ma

NOUVELLES DU NORD (LES)

Web : en ligne[] www.lesnouvellesdunord.com

Mél : infos@lesnouvellesdunord.com

NOUVELLE TRIBUNE (LA)

Créé en 1996, hebdomadaire francophone indépendant.

Web : en ligne[] www.lanouvelletribune.com

Mél : courrier@lanouvelletribune.com redaction@lanouvelletribune.com

OPINION (L')

Créé en 1965, quotidien francophone du parti de l'Istiqlal (P.I.).

Web : en ligne[] www.lopinion.ma

Mél : lopinion@lopinion.ma

RADIO MEDITERRANEE INTERNATIONALE

Web : en ligne[] www.medi1.com

REPORTER (LE)

Créé en 1998, hebdomadaire francophone indépendant.

Web : en ligne[] www.lereporter.ma

Mél : lereporter@menara.ma

SOCIETE NATIONALE DE RADIODIFFUSION ET DE TELEVISION (SNRT –ex-R.T.M)

Web : en ligne[] www.rtm.ma

TEL QUEL

Créé en 2001, hebdomadaire francophone indépendant.

Web : en ligne[] www.telquel-online.com

Mél : courrier@telquel.info

VERITE (LA)

Créé en 2000, hebdomadaire francophone indépendant.

Web : en ligne[] www.laverite.ma

VIE ECO (LA)

Créé en 1978, hebdomadaire francophone indépendant, à dominante économique.

Web : en ligne[] www.lavieeco.com

Mél : redaction@lavieeco.ma

Questionnaire. Le statut des femmes au Maroc: enquêtes d'opinion.

Laila Warrach — Sun, 27 May 2007 21:46:00 +0200

Questionnaire. Le statut des femmes au Maroc: enquêtes d'opinion.

Ce questionnaire a été rédigé d'après les directives utilisées pour les enquêtes d'opinion de Brian Katulis, en janvier 2004.

I- Introduction. (5 minutes).

Présidente: Bonjour, je m’appelle Laila Warrach, et c’est moi qui vais présider cette session. Mon travail est de faire en sorte que chacun d’entre vous puisse participer et donner son avis sur les différents sujets que nous allons aborder ensemble. Le but de cette recherche est de recueillir les opinions de Marocaines et de Marocains sur un certain nombre de sujets importants. Il n’y a ni bonnes, ni mauvaises réponses aux questions que je vais vous poser. C’est ce que vous pensez qui importe et chacune de vos réponses compte. Il se peut que vous ne soyez pas d’accord avec l’un des avis exprimé par une autre personne du groupe. Cela ne pose aucun problème dès lors que vous prenez la peine de rester poli et que vous respectiez le temps de parole de chacun. Faites nous savoir quand vous n’êtes pas d’accord, car il est important que nous sachions quand les avis divergent. Il se peut que vous changiez d’avis au beau milieu de la discussion, suite à ce qu’un participant aurait pu dire; dans ce cas, dites-le au moment où cela se produit.

Règle importante: une seule personne à la fois. Nous avons une règle de base qui n’autorise qu’une seule personne à parler à la fois, parce que nous voulons faire en sorte que la parole de chacun(e) soit entendue. Je vous demande de parler chacun votre tour. Je vous demande d’attendre que la personne qui parle ait terminé avant de prendre la parole. Cela veut dire que vous ne pouvez pas vous lancer dans des discussions interminables et que vous ne pouvez pas monopoliser la parole. Nous préférons que vos commentaires soient brefs.

Recherche anonyme et confidentialité. Cette discussion est totalement anonyme et confidentielle. Aucune mention de votre nom ne sera faite. On ne citera jamais votre nom. J’ai avec moi cette petite caméra qui me permet d’enregistrer le plus fidèlement possible toutes vos réponses. Personne ne saura qui a dit quoi.

Présentations - Faisons un tour de table et présentons-nous. Donnez juste votre prénom. Donnez-moi juste un ou deux renseignements sur vous, comme par exemple votre profession, le nombre d’enfants que vous avez.

Les présidentes doivent commencer la session par une brève présentation (profession, lieu de naissance, famille).

Merci. Nous pouvons commencer.

Notes adressées aux présidentes:

1 - Encouragez chaque participant à donner son avis sur chacun des sujets abordés. Cependant, les remarques doivent être brèves, de façon à ce que chacun puisse parler.

2 - Les présidentes doivent témoigner de l’intérêt pour chaque participant(e). Elles doivent s’assurer que la parole ne soit pas mobilisée par une ou deux personnes qui s’attarderaient involontairement.

3 - Chacun doit être libre de parler de ce qui lui semble le plus important.

II - Questions d’ordre général - (15 minutes).

A - Orientation générale du pays.

- Pensez-vous que tout va bien au Maroc aujourd’hui, ou bien pensez-vous que tout va mal?

B - Les aspects favorables au changement.

- Qu’est-ce qui va bien? Même si vous êtes plutôt pessimiste, vous avez bien dû remarquer que tout n’allait pas si mal. Parlez m’en.

1 - Pourquoi dites-vous que ça va plutôt bien?

2 - Ce changement a-t-il un impact sur votre vie?

3 - Qui est responsable de ce changement?

C - Les aspects défavorables au changement.

- Qu’est-ce qui ne va pas au Maroc? Même si vous êtes plutôt optimiste, tout ne va pas si bien que ça. Parlez m’en.

(Notes aux présidentes: Obtenez autant de réponses que possible. Demandez aux autres s‘ils sont d’accord avec ce qui est dit - Recherchez à obtenir des réponses sur l’ensemble des sujets abordés à l’exception des questions liées aux droits des femmes. Si ce sujet venait à être abordé, dites simplement: “Nous aborderons ce sujet un peu plus tard”.)

1 - Pourquoi dites-vous que cela ne va pas bien?

2 - Quel impact cela a-t-il sur votre vie?

3 - Qui est responsable de ce changement selon vous?

Exercice écrit 1:

D - Premières préoccupations.
Je vais maintenant vous poser plusieurs questions sur un sujet qui touche directement le Maroc aujourd’hui. Utilisez la feuille de papier qui se trouve devant vous. Inscrivez sur cette feuille les deux principaux problèmes auxquels le Maroc est confronté aujourd’hui. Ces deux questions peuvent avoir un impact direct sur votre vie ou bien elles peuvent ne pas vous concerner directement mais vous toucher d’une façon ou d’une autre.

(Notes aux présidentes: Bien sûr, cet exercice écrit ne peut être réalisé qu’auprès de ceux et celles qui ont un niveau scolaire suffisant pour répondre par écrit - si les exercices écrits ne peuvent pas être donnés à certains groupes, comme par exemple aux femmes analphabètes qui participent au projet Alef-Lam au Maroc, faites l’exercice à l’oral. Demandez à chaque participante de répondre l'une après l'autre à l'oral. Choisissez au hasard l’ordre des réponses.)

(Formatrices: Écrivez chacune des réponses sur un cahier réservé à cet effet;

Présidentes: pour les quatre premiers sujets abordés par le groupe, demandez) :

1 - Pourquoi pensez-vous que ce sujet soit si important?

2 - Que pensez-vous que le gouvernement puisse faire pour remédier au problème?

III - Le statut des femmes au Maroc. (25 minutes).

A - Approche comparée entre le statut des femmes et celui des hommes. J’aimerais à présent aborder un sujet dont vous aimez parler - le rôle des hommes et des femmes dans notre pays et dans notre société. Tout d’abord, dites-moi comment certains changements ont pu affecter votre vie, et en quoi ils ont été favorables ou défavorables aux hommes et aux femmes de ce pays. Nous allons organiser cette discussion autour de deux axes.

Exercice écrit 2 - Approche comparée entre le rôle des femmes et des hommes à l’intérieur de la cellule familiale.

1. Tout d’abord, nous allons parler du rôle de la femme et de l’homme au sein de la famille.

- En quoi est-ce que ces changements ont été plus profitables aux femmes qu’aux hommes au sein du foyer? Avant de commencer la discussion, j’aimerais que vous utilisiez la deuxième feuille de papier pour nous dire ce qui, selon vous, s’est amélioré pour les femmes à l’intérieur de l’espace domestique. (Notes aux présidentes: Ne pas entamer la discussion avant d'avoir terminé la seconde partie des questions - qu’est-ce qui selon vous s’est amélioré pour les hommes au sein du foyer?)

- Qu’est-ce qui avantage plus largement les hommes que les femmes dans leur vie familiale? Pour le moment, n’écrivez que vos réponses sur la feuille, nous en discuterons plus tard.

(Notes aux présidentes: Ce n’est qu’après que les deux questions précédentes ont été posées à chaque participant afin de savoir si la situation s’est améliorée pour les femmes, d’une part, et pour les hommes, d’autre part, que vous pourrez rechercher les raisons qui les poussent à dire cela.)

Questions de recherche:

- Qui prend les décisions importantes au sein de votre famille en cas de divorce par exemple?
- Que se passe-t-il en cas de dispute entre les différents membres de la famille? - Qui joue un rôle de conciliateur en cas de conflits familiaux?

Exercice écrit 3 - Approche comparée entre le rôle de la femme et de l’homme au Maroc à l'extérieur de la maison.

2 - Pensez à présent à votre vie à l'extérieur de votre maison et de votre famille, dans quelle mesure peut-on dire que les conditions de vie aient été améliorées pour les femmes plutôt que pour les hommes dans notre société? (Ne pas commencer la discussion avant que la seconde question n'ait été posée: dans quelle mesure peut-on dire que les conditions de vie aient été améliorées pour les hommes plutôt que pour les femmes?)

(Notes aux présidentes: Si cette question ne conduit pas à une réponse fructueuse, recherchez des réponses plus claires en posant des questions plus précises avec des exemples concrets aux participants.)

- Dans quelle mesure les conditions de vie sont-elles meilleures pour l'homme que pour la femme?

(Notes aux présidentes: Faites un tour de table et demandez à chaque participant:
- En quoi ces changements ont été plus favorables aux femmes qu'aux hommes?
Cherchez à obtenir des réponses précises à la question:

- Pourquoi?

Ensuite, demandez:

- En quoi ces changements ont été plus favorables aux hommes?

- Pourquoi?)

B. Étude comparée du statut des femmes sur une décennie.

- Les choses se sont-elles améliorées pour les femmes marocaines ou au contraire détériorées depuis dix ans ou bien la situation est-elle restée la même?

- Pourquoi dites-vous cela?

- Dans quelle mesure les choses se sont-elles améliorées ou détériorées pour les femmes au Maroc?

(Notes aux présidentes: Si le groupe est partagé entre ceux qui pensent que c'est mieux et ceux qui pensent que c'est pire, commencez la discussion par chercher les raisons de cette amélioration éventuelle pendant deux minutes, puis passez les deux minutes suivantes sur les raisons de cette détérioration éventuelle.)

C. Statuts comparés entre Marocaines.

- Quelles sont les femmes, selon vous, à qui ces changements ont été profitables plus qu'à d'autres?

(Notes aux présidentes: Cette question est destinée à voir si les Marocains et Marocaines pensent que certaines femmes en particulier ont vu leur situation s'améliorer plus que d'autres - les citadines contre les rurales ou les femmes instruites contre celles moins instruites, les femmes mariées contre les "filles mères", etc. Si cela est nécessaire, vous pouvez chercher auprès des participants des réponses plus précises en demandant:

- "Par exemple, est-ce mieux pour les citadines que pour les rurales"?)

- Pourquoi dites-vous cela?

D. Principales questions sur des sujets liés aux femmes.

A présent, je vais vous lire une liste de sujets liés aux femmes marocaines.

- Parmi les sujets suivants, dites-moi quels sont les deux sujets qui vous semblent les plus importants? (Lire la liste suivante. Posez les questions au hasard à un groupe ou à un autre.)

• Le droit des femmes au travail;

• Le droit des femmes de témoigner et leur accès au monde de la Justice;

• Le droit de choisir dans les affaires familles et sociales comme le droit de se marier, d'avoir des enfants;

• La participation des femmes au débat politique;

• Le droit des femmes à la propriété et le droit à l'héritage;

• Le droit des femmes à l'éducation;

• Protection des femmes contre les différentes formes de violences domestiques et d'abus;

• Le vote des femmes pour des candidates au ministère; et

• Les femmes qui se présentent aux élections.

Recherchez des éléments de réponses pour chaque sujet:

- Qu'est-ce qui vous a poussé à donner cette réponse?

- Pourquoi cela vous semble-t-il important?

Passez en revue toutes les réponses afin de connaître les raisons qui ont motivé un choix plutôt qu’un autre.

E. Opinions générales sur les droits et libertés des femmes et des hommes.

- Est-ce que vous pensez que les femmes et les hommes doivent avoir les mêmes droits et libertés au Maroc?
- Pourquoi?

- Dans quelle situation pensez-vous qu'il soit préférable qu'une femme soit traitée différemment?

F. Impressions générales sur les droits donnés aux femmes en Islam.

- D'après ce que vous savez et ce que vous pensez, quels sont les droits que l'Islam accorde aux femmes?

- De qui avez-vous reçu un enseignement religieux?

- Pensez-vous qu'il y ait plus d'une façon d'interpréter l'Islam?

IV. Statut personnel, droits sociaux et culturels. (15 minutes).

A. Opinion sur le Code de la Famille.

- Avez-vous entendu parler de la nouvelle Moudawana ou Code de la Famille au Maroc?

(Demandez aux participants de lever la main si ils/elles en ont entendu parler; notez le nombre de personnes qui en ont entendu parler; si personne n'en a entendu parler, donnez une brève description).

1. - Que savez-vous de la Moudawana?

2. - Quels sont les points forts de cette nouvelle Moudawana?

- Pourquoi dites-vous cela?

3. - Quels sont les points faibles de cette nouvelle Moudawana?

- Pourquoi dites-vous cela?

B. La femme et le droit de la famille.

Comme vous le savez, la nouvelle Moudawana proposée par le Roi Mohammed VI a été adoptée par le Parlement marocain en février 2004. Nous allons vous lire trois des changements proposés et pour chacun d'eux je veux que vous me disiez si c'est une bonne chose ou non, et pourquoi:

1. Les femmes ont le droit de se marier seule et de demander le divorce, sans l'autorisation d'un tuteur mâle mandaté à cet effet.

- Est-ce une bonne chose ou non?
- Pourquoi?

2. Parmi les changements adoptés, l'élévation de l'âge nubile au mariage de 15 à 18 ans.

- Est-ce une bonne chose ou non?
- Pourquoi?

3. Les hommes ont toujours le droit d'épouser plus d'une femme.

- Est-ce une bonne chose ou non?
- Pourquoi?

C. Les femmes et l'éducation.

1. (Pour les groupes de femmes seulement)
- Combien d'entre vous aurez voulu continuer leurs études pour quelques années supplémentaires ou pour obtenir un autre diplôme?

- Pourquoi n'avez vous jamais été à l'école (si elle n'y est jamais allée)?

- Est-ce que votre vie serait différente si vous aviez été à l'école?
- Comment?

2. (Pour tous)
- Est-ce vraiment important pour vous que votre fille obtienne le baccalauréat ou qu'elle aille à l'université?

V. Opinions sur les droits et libertés des femmes (10 minutes).

A. Les femmes sur leur lieu de travail. J'aimerais à présent changer de sujet pour parler du droit au travail des femmes.

- Que pensez-vous du droit au travail accordé aux femmes?

- Est-ce une bonne chose ou pas?

- Pourquoi?

- Y a-t-il des professions plus féminines que d'autres?

Recherchez à savoir lesquelles:

- Quelles sont les professions qui sont plus féminines que d'autres?

- Pourquoi?

B. Discrimination sur le lieu de travail.

- Pensez-vous que les femmes au Maroc puissent exercer les mêmes professions que les hommes au nom de l'égalité des chances?

- Pourquoi?

1. - Comment comprenez-vous ou définissez-vous le mot "discrimination" lorsqu'il est question de l'égalité des chances pour les femmes?

2. - Pensez-vous que les conditions de travail des femmes doivent être améliorées?

- SI OUI:
- Quels sont les changements qui doivent être faits?

- Pensez-vous qu'il soit nécessaire de changer les lois afin d'offrir aux femmes davantage de protections qui garantissent l'égalité des chances devant le travail?
- Pourquoi?

C. Les femmes et le droit à la propriété.

- Que pensez-vous du droit à la propriété individuelle des femmes dans notre pays?
- Pensez-vous que ce soit une bonne ou mauvaise chose?

1. - Pourquoi?

2. - Pensez-vous qu'il soit nécessaire de changer les lois afin de donner aux femmes le même droit à la propriété que les hommes?

- Pourquoi?

- SI OUI:

- Quels sont les changements qui doivent être faits?

D. Le droit à l'héritage.

- Que pensez-vous du droit des femmes à l'héritage?

- Pensez-vous que certains changements soient nécessaires quant à l'héritage des femmes?

VI. Déclarations par paires sur le droit et les libertés des femmes. (15 minutes).

A présent, je vais vous lire deux déclarations différentes pour chacun des sujets abordés et je veux que vous choisissiez celle qui se rapproche le plus de ce que vous pensez. Vous devez choisir celle parmi les deux propositions qui se rapproche le plus de votre opinion.

(Notes aux présidentes: lire les phrases par paires; pour les groupes qui peuvent faire cet exercice par écrit, ayez les phrases écrites sur feuille et demandez aux participants d'entourer celle parmi les deux propositions qui se rapproche le plus de ce qu'ils/elles pensent. Demandez à chaque participant d'entourer ou de dire quelle phrase se rapproche le plus de son opinion. Passez au moins trois minutes sur chaque paire.)

Exercice écrit 4.

(1) Les femmes peuvent exercer des professions dites masculines, si elles reçoivent la formation appropriée.

(2) Il y a des professions plus masculines que d'autres, que les femmes ne peuvent exercer aussi bien que les hommes même si elles recevaient la même formation?

- Pourquoi dites-vous cela?

Exercices écrit 5.

(1) Concrètement quand vous pensez au futur, il est plus sage pour une famille de donner aux garçons la possibilité de poursuivre leurs études plutôt que de permettre aux filles d'être scolarisées plus longtemps.

(2) Une famille a le devoir de scolariser ses fils comme ses filles dans les meilleures conditions possibles de sorte que tous ses enfants soient préparés à leur vie future.

- Pourquoi dites-vous cela?

Exercice écrit 6.

(1) Il est plus facile d'être une femme dans les pays occidentaux, comme en Europe, qu'une femme au Maroc.

(2) Il est plus facile d'être une femme au Maroc que dans les pays occidentaux, comme en Europe.

- Pourquoi dites-vous cela?

Exercice écrit 7.

(1) Les choses seraient plus faciles pour notre pays si davantage de femmes occupaient des postes à responsabilités au sein du gouvernement ou en entreprise.

(2) Les choses seraient plus difficiles pour notre pays si davantage de femmes occupaient des postes à responsabilités au sein du gouvernement ou en entreprise.

- Pourquoi dites-vous cela?

Exercice écrit 8.

(1) Notre compréhension de l'Islam a besoin d'être adapté aux réalités du monde moderne. (Ou, en fonction de ce qui semble plus clair en arabe: Nous devons rouvrir les portes de l'interprétation (bab al-ijtihad) pour affronter les nouveaux défis du monde moderne ).

(2) Il est absolument impensable que nous puissions changer notre interprétation de l'Islam à cause de pressions exercées par le monde moderne.

- Pourquoi dites-vous cela?

VII. Statut juridique des femmes et accès au monde de la Justice. (15 minutes).

A. Statut légal des femmes en Islam.

- Pensez-vous que les femmes en Islam aient les mêmes droits que les hommes, ou ont-elles des droits différents?

B. Le statut juridique des femmes marocaines.

- En droit marocain, les femmes ont-elles le même statut légal que les hommes, ou bien est-il différent?

- En pratique, quel est le plus grand écart entre ce que dit la religion et le droit marocain, et quels sont les droits des femmes prévus par la loi?

C. Le témoignage des femmes devant une cour de Justice.

- A votre avis, le témoignage d'une femme devrait-il avoir la même importance que le témoignage d'un homme?

- Pourquoi?

- Que pensez-vous qu'il faille faire pour changer les choses?

D. Protection des femmes contre le crime.

- Pensez-vous que les femmes de notre pays aient à subir les conséquences d'une forme de criminalité en particulier plus que les hommes?

I. Si OUI,

(1) - Quelle forme prend cette criminalité?

(2) - Que pensez-vous qu'il faille faire pour protéger les femmes contre cette forme de criminalité?

VIII. Participation politique des femmes et droits civiques. (15 minutes).

A. Participation politique des participants.

Nous approchons de la fin de notre discussion, et je voudrais juste poser une ou deux questions supplémentaires sur la façon dont nous choisissons nos leaders.

1. Élections locales. - Tout d'abord, j'aimerais savoir combien d'entre vous ont voté aux dernières élections locales? Levez la main si vous avez pris part à ces élections.

2. Élections nationales. - Et aux dernières élections parlementaires, en septembre 2002? Combien d'entre vous ont voté? Levez la main si vous avez participé à ces élections.

B. Participation politique des femmes. Considération générale.

- Pensez-vous que les femmes actuellement aient le droit de participer à la vie politique du Royaume au même titre que les hommes?

Si NON,

1. - Devraient-elles avoir ce droit?

2. - Pourquoi? Qu'est-ce qui les empêche de participer pleinement à la vie politique du pays?

3. - Est-ce une bonne chose ou non?

- Pourquoi?

C. Perceptions sur l'éducation des femmes.

- Pensez-vous que les femmes soient suffisamment informées sur la politique et l'économie de leur pays pour savoir objectivement qui devrait être élu?

- Pourquoi?

D. Perceptions sur les femmes leaders au gouvernement.

- Pensez-vous que les femmes en savent suffisamment en politique et en économie pour être capable d'exercer les fonctions suivantes avec compétence:

(Posez la question suivante pour chacune des positions séparément - Demandez à chacun des participants:
- Pensez-vous que les femmes peuvent exercer les fonctions suivantes efficacement, et plus important
- Pourquoi?)

• Membre du conseil municipal ou local;

• Magistrat;

• Membre du Parlement national;

• Maire;

• Ministre au sein d'un gouvernement; et

• Premier ministre.

E. Impressions spécifiques sur les femmes au Gouvernement et au Parlement.

A présent, je vais écrire le nom de quelques femmes qui travaillent actuellement au Gouvernement et au Parlement marocains, et j'aimerais obtenir des réponses sincères pour chacune d'entre elles.

- Tout d'abord, dites-moi ce qui vous vient à l'esprit quand vous entendez ces noms, et ensuite je vous poserai quelques questions sur chacune d'elles.

1. Nom 1

- Qu'est-ce qui vous vient à l'esprit quand vous entendez parler de cette personne?

- Quelles sont les œuvres importantes qu'elle ait accomplies?

2. Nom 2

- Qu'est-ce qui vous vient à l'esprit quand vous entendez parler de cette personne?

- Quelles sont les œuvres importantes qu'elle ait accomplies?

3. Nom 3

- Qu'est-ce qui vous vient à l'esprit quand vous entendez parler de cette personne?

- Quelles sont les œuvres importantes qu'elle ait accomplies?

IX. Conclusion. (5 minutes).

A. Nous arrivons au terme de notre discussion, mais j'aimerais juste vous poser quelques questions avant de conclure définitivement notre débat. Pour la première question, j'aimerais que vous écriviez votre réponse sur la feuille de papier devant vous avant de répondre par oral.

- Prenez en considération tout ce qui a été dit jusque-là, et dites-moi quel est, selon vous, le premier défi que les femmes au Maroc doivent affronter aujourd'hui? (Demandez à chaque participant d'écrire sa réponse sur une feuille).

Questions de recherche pour chaque défi:

1. - Que pensez-vous qu'il faille faire pour changer les choses?

2. - Qui est responsable de cette situation?

3. - A votre avis, est-ce que les organisations internationales peuvent aider?

B. - Si nous devions nous revoir dans dix ans, qu'est-ce qui serait différent pour vos filles ou vos femmes au Maroc?

- Quels sont les changements importants que vous attendez pour les femmes au Maroc?

- A votre avis, qui ou qu'est-ce qui peut conduire aux plus grands changements en faveur des femmes au Maroc?

Merci. C'est tout pour aujourd'hui.

Laila Warrach (Projet de doctorat).

Ministère de la Justice - ambassade de France (Rabat).

Désistement : Nous avons obtenu auprès de Brian Katulis le droit d'utiliser ses travaux de recherche dans le cadre d'un doctorat, co-dirigé par l'Université d'Oxford. Brian Katulis nous a aimablement envoyé les transcriptions des questionnaires des enquêtes d'opinion qu'il a faites au Maroc pour les mêmes raisons.

Le statut des femmes au Maroc: enquêtes d’opinion.

Laila Warrach — Tue, 22 May 2007 19:39:00 +0200

Ces travaux de recherche font partie d'un projet de doctorat, fait sous l'égide du Ministère de la Justice et de l'ambassade de France à Rabat. Ils visent à présenter les différents points de vue de participants à des enquêtes d'opinion sur le nouveau Code de la Famille, avant l'adoption définitive du projet de réforme par le Roi.

• Résumé.

Les enquêtes d’opinion dirigées par Brian Katulis en janvier 2004 sur "le statut des femmes marocaines" ont été faites du 3 au 10 janvier 2004 à Rabat et à Fès et dans des villages berbères situés dans la région d’Abadou et d’Ait Ourir, au sud de Marrakech. Les enquêtes d'opinion ont été filmées, les résultats des groupes de discussion organisés par l'ONG Freedom House autour de la Moudawana ont été transcrits puis analysés par Brian Katulis. Ils nous éclairent sur la position des Marocains quant aux droits des femmes.

Les résultats de la recherche ont mis en lumière quatre grands thèmes:

1 - Des avis divergents sur les réformes récentes du Code de la Famille au Maroc ou Moudawana. Les participants qui se sont prononcés en faveur de ces réformes considèrent que ces changements constituent une avancée majeure pour le Maroc. Ses adversaires, quant à eux, pensent qu’elles vont à l’encontre des valeurs de l’Islam. Aux dires de ces détracteurs, des organisations internationales, comme la Banque Mondiale, auraient imposé ces changements. D’autres participants mettent en doute l’efficacité de ces réformes et se demandent si elles sont vraiment nécessaires.

2 - Droits des femmes et accès à la justice. La mise en œuvre de ces réformes soulève bien des inquiétudes, principalement quant à la mise en application des nouvelles dispositions du Code de la Famille. Les droits des femmes marocaines seront-ils respectés et enfin bénéficieront-elles vraiment d’une égalité de traitement? Le statut juridique des femmes soulève d’autres questions comme celles des mauvais traitements, du harcèlement sexuel sur le lieu de travail ou encore des violences qu'elles subissent.

3 - Droits des femmes en Islam. Comment procéder pour adapter les principes de l’Islam aux réalités du monde moderne? Apologistes de l’Islam et modernistes ont des avis divergents sur le projet du nouveau Code de la Famille.

4 - Les nouveaux droits politiques des femmes. D'après les enquêtes, il semblerait que la population interrogée soit plutôt favorable aux droits politiques des femmes annoncés par le projet de la Moudawana. En général, les participants aux enquêtes ne sont pas hostiles aux droits politiques des femmes. Mais ils demandent si elles auront vraiment le droit de participer au débat politique, de voter, de se présenter aux élections, bref d’exercer les fonctions de ministre. Une minorité assez importante continue à penser que les femmes ne sont pas faites pour remplir une charge ministérielle et à considérer la femme comme le pilier de la cellule familiale. Bizarrement, cette partie de la population pense qu'elles sont beaucoup trop lucides et sensibles pour endosser une charge ministérielle. Par ailleurs, les participants aux enquêtes croient qu'une fonction politique empêcherait les femmes d’accomplir leurs devoirs de mère.

Après ce résumé des résultats de l'enquête, présentons les analyses des réponses au questionnaire, analysées par Brian Katulis.

Opinions sur le statut des femmes marocaines.

• Considérations générales sur la situation au Maroc. Les femmes des régions rurales sont pour la plupart démunies et coupées du reste du monde. Brian Katulis fait remarquer qu’il existe deux Maroc très différents et qui s’écartent l’un de l’autre: un Maroc des campagnes déconnecté du monde citadin, gêné par le grand nombre d'illettrés, mais qui ne demanderait qu’à sortir du retard dans lequel il se trouve, et un Maroc des villes qui offre parfois à des citadines la possibilité de suivre des études.

• Certains saluent le travail des ONG marocaines; d’autres attribuent ces changements au Roi. Depuis l'annonce du projet de réforme en 2002, les mentalités quant au statut des femmes marocaines semblent avoir évolué. La Moudawana est devenu un sujet d'actualité au Maroc. Les mentalités moyennes ont évolué du fait du débat suscité par l'annonce du projet de la Moudawana. Le projet du Palais fait beaucoup parler dans le pays. Les résistances traditionnelles diminuent même dans les campagnes les plus reculées. Selon les avis des participants aux enquêtes, le Roi Mohammed VI serait à l’origine des changements apportés à la Moudawana. Un groupe de femmes de l'enquête de Rabat, âgées de 30 à 44 ans s’est exprimé dans ce sens:

"Aujourd’hui, les femmes ont pris conscience qu’elles avaient des droits. Elles ne sont plus obligées de se taire. Elles ont à présent de nouvelles responsabilités. Les conditions de travail sont bien meilleures pour les femmes d’aujourd’hui”.

Désormais, on rencontre des femmes qui semblent penser que de nouvelles possibilités de travailler et de faire des études s'ouvrent aux femmes. Un second groupe de femmes berbères du même âge originaires d’un petit village situé au sud de Marrakech (Abadou) se sont plaintes de la "contrainte” exercée autrefois par leur mari:

"Autrefois, la femme mariée n’avait pas le droit de rendre visite à sa famille la première année de son mariage. Elle devait rester avec son mari pendant une année entière. Du moins, ici à la campagne. Aujourd’hui c’est différent. La fiancée peut rendre visite à sa famille trois jours après la célébration du mariage, si elle le désire. Aujourd’hui, les femmes ont plus de droits qu’auparavant. Notre Roi, Mohammed VI, que Dieu le bénisse, a accordé aux femmes des droits et des devoirs qu’elles n’avaient pas: le droit de travailler par exemple. Dieu soit loué.”

Certains participants aux enquêtes condamnent l'influence qu'ont exercée plusieurs ONG dans la préparation du projet de réforme. Ils y voient une volonté d'influence étrangère au Maroc. A leurs yeux, en changeant leur Code de Statut Personnel, ces ONG veulent en réalité changer les pratiques religieuses et culturelles du pays.

En défendant le droit de travailler des femmes marocaines, ces ONG ont pour but de leur faire acquérir un savoir-faire. Elles peuvent recevoir une formation dans des ateliers de tissage par exemple.

Droit de la famille et droit social: avis opposés à propos des femmes marocaines.

La recherche de Brian Katulis a été faite avant l’adoption du nouveau Code de la Famille par le Parlement marocain au début du mois de février 2004. La nouvelle Moudawana occupe le devant de la scène politique nationale depuis son élaboration. Par conséquent, les participants aux enquêtes ont eu à donner leur opinion sur un projet de changement d'une extrême importance. Les conservateurs ont pu donner leur avis sur le projet de futur Code. Des questions furent posées sur les droits des femmes (le droit de se marier sans le consentement d’un tuteur matrimonial, le droit de demander le divorce, et enfin le droit au partage des biens acquis pendant le mariage en cas de divorce, communément appelé droit aux acquêts). Tout d’abord, les participants aux enquêtes se sont exprimés sur l’élévation de l’âge nubile de quinze à dix-huit ans pour les femmes, ensuite sur le consentement requis de la première épouse en cas de bigamie et enfin le droit donné aux petits-enfants d’hériter de leur grand-père maternel.

• Arguments contre les changements apportés à la Moudawana. D’après l’enquête de Brian Katulis, les arguments avancés par les adversaires les plus farouches de cette réforme se fondent sur des considérations religieuses et culturelles, notamment par le rôle de soumission à l'homme imparti à la femme par la tradition. Une tentative de réforme visant à accorder aux femmes les mêmes droits qu’aux hommes est considérée comme contraire aux principes de l’Islam. Mais ces idées traditionnelles se heurtent aux idées nouvelles de certains autres participants du même groupe. Bien que de nombreux arguments soutiennent l’idée que la Moudawana contredit l’Islam, ces idées ne semblent pas pour autant représenter l’opinion qui prévaut dans ces enquêtes d’opinion. Mais il faut toujours garder présent à l'esprit que le Maroc connaît aussi une influence importante des religieux sur la population. Il est donc essentiel de savoir ce que ces personnages influents pensent justement du projet.

• L’élévation de l’âge nubile pour les femmes. L'idée d'élever l'âge nubile de quinze à dix-huit ans semble bien acceptée par les Marocains. Ce résultat surprend. Ce qui surprend, c'est que dans un pays aussi attaché à la tradition, les participants semblent exprimer un avis "moderniste". Cela pourrait venir de la campagne de sensibilisation et de persuasion menée sur cette question dès le règne de Hassan II et prolongée par son successeur. Certains participants favorables à l'élévation de l'âge nubile pensent qu'une fille de quinze ans est beaucoup trop jeune pour assumer son devoir de mère. Les partisans de la réforme sont convaincus que la fille pubère est beaucoup trop immature pour endosser de telles responsabilités. Au Maroc, pour être femme, il faut avoir été mère, ce qui implique de lourdes responsabilités comme la grossesse, les soins qui entourent le nouveau-né et l’éducation des enfants.

Quant aux principaux adversaires de la réforme, ils sont toujours partisans de la tutelle matrimoniale, rôle qui incombait traditionnellement au père ou à un autre membre mâle de la famille mandaté par la jeune fille pubère à cet effet. On sent ici le poids de la tradition et de certaines pratiques encore en vigueur dans les campagnes. Les opposants à la réforme croient qu’une femme n’est pas capable de faire le bon choix même à dix-huit ans et qu’elle ne peut se marier seule avant l’âge de vingt-cinq ans.

De rares objections sont faites à l’encontre de la nouvelle proposition de loi. Une petite minorité continue de croire qu’il est préférable pour une femme de se marier jeune. Ceci peut s'expliquer par l’image communément associée à la femme marocaine. Au Maroc la femme est toujours soumise à l’autorité de son mari. L'époux peut ainsi exercer plus facilement une "contrainte" sur la jeune fille et la modeler à sa guise. (Damamme 2003).

• Réactions favorables quant au consentement requis par la première épouse en cas de bigamie. La nouvelle disposition concernant le consentement requis de la première femme en cas de mariage bigame a été approuvée à l'unanimité par l'ensemble des participants et participantes aux enquêtes. La polygamie ne semble pas poser problème aux Marocains ordinaires. Elle est acceptée dans des circonstances exceptionnelles, notamment en cas de stérilité ou de maladie de la première épouse. En revanche, les participants aux enquêtes demandent si cette mesure aura une quelconque utilité. C'est, semble-t-il, l'application de cette disposition qui est au cœur du débat plutôt que l'acceptation de la polygamie. En effet, un certain nombre de jeunes citadins n'ont pas les moyens d'entretenir une seconde épouse. Nous pensons que ces participants sont en droit de demander quelle est la visée pratique de cette réforme.

• Large approbation en faveur du droit accordé aux femmes de demander le divorce. Certaines révisions de la Moudawana concernant le divorce ont suscité un grand intérêt du fait qu'elles vont probablement empiéter sur le territoire exclusivement défendu de la Sunna et du Coran. Pourtant, un grand nombre de participants pense que le divorce judiciaire est une bonne idée et nous croyons que la "fille mère" a le droit à une pension alimentaire pour l'entretien de son enfant. Cependant, une minorité d'hommes n'est pas d'accord avec cette nouvelle disposition car quelques femmes peuvent en profiter pour voler l'argent de leur époux puis demander le divorce.

• Opposition au droit donné aux femmes de choisir leur époux et de se marier sans le consentement parental. D'après les résultats de l'enquête de Brian Katulis, les participants aux enquêtes sont majoritairement contre l'idée d'accorder aux femmes le droit de se marier sans le consentement d'un tuteur matrimonial mâle mandaté à cet effet. Ceux-ci ont des considérations familiales et sociales plutôt que religieuses qui permettent d'en comprendre les raisons. La famille marocaine a traditionnellement pour rôle de protéger la femme qui se marie et d'aider à consolider les nouveaux liens qui se créent entre les jeunes mariés. En d'autres mots, les Marocains sont contre car ils pensent que cette mesure ne ferait que détériorer les liens familiaux si elle était adoptée. Ils croient que le consentement des parents est nécessaire de façon à prévenir le divorce de femmes qui se retrouveraient seules et abandonnées à leur sort en cas de dissolution des liens du mariage.

• Réactions défavorables au changement des lois sur l'héritage. La nouvelle disposition concernant le droit des enfants d'hériter de leur grand-père maternel a fait l'objet de vives discussions. Bien que l'ensemble des participants aux enquêtes ait été tout d'abord favorable à ce changement, après réflexion, la plupart des hommes se sont prononcés contre cette réforme. Les Marocains pensent apparemment que cette nouvelle disposition n'est pas en accord avec ce que dit l'Islam.

• L'application des nouvelles dispositions. Plusieurs participants aux enquêtes demandent si ces réformes seront réellement appliquées et dans quelle mesure elles seront respectées. Les participants aux enquêtes sont plutôt sceptiques quant à l'efficacité de ces réformes. Certains pensent que le gouvernement refuse de faire respecter la loi, notamment lorsqu'il est question du droit des femmes et de faciliter leur accès à la justice. Ils ne pensent pas que les lois au Maroc traitent équitablement les femmes. Le besoin d'améliorer le statut des femmes est bien la preuve qu'il existe des inégalités au Maroc.

D'après plusieurs participantes aux enquêtes, les femmes ont d'énormes difficultés à faire reconnaître leurs droits au Maroc. La plupart d'entre elles pensent que la Justice au Maroc est pleine de parti pris. Cette opinion repose sur des fondements religieux.

Certains participants aux enquêtes dénoncent des cas de divorce qui se prolongent de façon interminable. Le rôle que joue le cadi (le juge de statut personnel) importe et son jugement est nécessaire pour prononcer la dissolution du mariage. Le cadi joue un rôle de conciliation. Cette clause qui a été ajoutée dans la réforme de 1993 vise à diminuer considérablement le nombre de divorces au Maroc. Nous avons vu que le statut de la femme célibataire, et a fortiori de la femme divorcée au Maroc, est peu enviable ce qui explique sans doute pourquoi les juges de statut personnel hésitent à accorder aux femmes le divorce lorsqu'elles en font la demande.

Questions autour du statut juridique des femmes et leur accès à la justice.

• De faibles protections contre les violences faites aux femmes. L'ensemble des participants aux enquêtes sont d'avis que les femmes marocaines subissent des violences. Tous sont d'accord pour dire que la société marocaine n'a pas mis en place les mesures suffisantes pour protéger les femmes contre les différentes formes de violences dont elles sont victimes. La définition donnée à ces violences par les participants aux enquêtes comprend le simple harcèlement dans la rue comme les cas plus graves de violences domestiques. Les violences subies prennent aussi la forme d'agressions sexuelles, de viols, de violences intra-familiales, ou d'harcèlement sexuel au travail.

Les participants aux enquêtes pensent que les principales victimes de ces violences sont les petites bonnes au Maroc qui ne sont pas bien protégées. Une autre forme d'abus est celle que subissent les femmes mariées qui vivent avec leur belle-mère. Cette violence intra-familiale est commise par un parent du côté du conjoint de la femme. Les participants aux enquêtes croient que les hommes qui commettent ces violences profitent de la situation: le viol est honteux, l'application des lois au Maroc est insuffisante et en plus on pense à tort que les femmes sont passives. Le projet de recherche de Brian Katulis ne prétend pas découvrir l'étendue du problème. Cependant, il convient de noter que cette question est souvent abordée dans les discussions lorsque l'on demande aux Marocains ordinaires ce qu'ils pensent du statut des femmes, du chômage, de l'absence de lois dans le pays et des maux plus profonds dont souffre la société marocaine.

• Questions sur le droit de la femme de témoigner lors d'un procès. Une majorité de participants aux enquêtes est influencée par ce que dit le Coran à propos du témoignage de la femme musulmane. (Cf. Sourate Al-Baqarah 2, 282). En effet, le témoignage de deux femmes équivaut à celui d'un seul homme dans les cours de Justice au Maroc. Les principaux adversaires à cette prescription coranique pensent qu'il est grand temps d'adapter les principes de l'Islam aux exigences du monde moderne. D'autres demandent une révision de cette clause coranique du fait des difficultés que rencontrent certaines femmes marocaines, victimes de violences domestiques lors de la présentation de preuves exigées et qu'elles n'arrivent pas à réunir. (Sur le témoignage des femmes dans le cas de disputes entre époux, voir sourate Al-Nur 24, 6-10; Damamme 2004). D'après les résultats de l'enquête, la majorité des participants aux enquêtes sont contre cette révision. Certains participants ont recours à des explications peu satisfaisantes pour justifier leur opposition. Ils pensent qu'une femme est beaucoup trop sensible pour que son témoignage soit crédible aux yeux de la loi.

L'ensemble des participants aux enquêtes a le sentiment que la question de l'héritage des femmes a déjà été abordée par le Coran et la Sunna.

Les résultats de l'enquête faite par Brian Katulis nous éclairent sur la position adoptée par les Marocains et les Marocaines sur le projet de réforme de la Moudawana.

Recherche et méthodologie.

Il nous paraît intéressant de présenter les résultats d'une enquête faite après l'adoption du Code de la Famille par le Parlement marocain. La même méthode que celle de Brian Katulis y est utilisée. La recherche compte quatorze enquêtes faites à Casablanca, Fez et dans les villages situés autour de Chafchaouen et Larache, dans le Nord du Maroc. Chaque groupe compte dix participants.

Ces enquêtes d'opinion devraient mettre en lumière les contradictions qui apparaissent entre les participants plus jeunes et mieux instruits, supposés par conséquent, être mieux informés sur les changements du Code et d'autres participants plus âgés et moins cultivés. Ces enquêtes devraient également mettre en relief les résultats des campagnes de sensibilisation du public à la réforme de la Moudawana (Katulis, mars 2004).

La plupart des rurales et des citadines ont la plus grande difficulté à comprendre le contenu des dispositions de cette réforme. Cela s'explique sans doute par leur niveau scolaire encore très bas. Par conséquent, il nous semble important de rechercher des explications du côté de l'éducation de ces femmes. Dans quelle mesure, les femmes instruites ont-elles une meilleure connaissance de leurs droits? Les femmes des campagnes sont-elles celles qui ont le moins entendu parler de ces réformes? Celles-ci ont-elle une connaissance plus approfondie des futures dispositions du Code que les hommes? A supposer qu'elles ont réellement entendu parler de ces réformes, en connaissent-elles pour autant leur contenu? (Katulis, mars 2004).

• Raisonnement pour les spécifications. L'étendue de la recherche est définie selon les données démographiques disponibles sur le Maroc, bien que très limitées. Nous utilisons ces informations de façon à ce qu'elles reflètent les tendances démographiques du pays. (Katulis, mars 2004).

Les participants sont recrutés de façon à former des groupes relativement homogènes. Brian Katulis écrit: "De cette façon, il est probable que chaque participant pense que l'opinion de l'autre est importante, qu'il n'est pas nécessaire de s'en remettre au jugement d'une autre personne, ce qui encourage la franchise et la participation de chacun." Cette homogénéité devrait permettre l'échange d'idées à l'intérieur de certains groupes démographiques. Six spécifications ont été retenues pour la classification suivie dans ces enquêtes: localisation géographique, genre, âge, dans certains cas, le statut marital, la classe démographique, et enfin le groupe ethnique.

Localisation géographique. Deux tiers des individus sont recrutés dans les campagnes. Cette spécification se fonde sur des estimations récentes de la population. Deux groupes sont formés d'individus installés à Fez depuis moins de cinq ans. Cette spécification provient d'un facteur démographique récent: l'urbanisation croissante d'une partie de la population.

Genre. La moitié des groupes est constituée de femmes, l'autre d'hommes de façon à refléter une tendance démographique observée sur l'ensemble de la population adulte.

Âge. La population au Maroc est relativement jeune. La moitié des groupes est composée d'individus âgés de moins de trente ans; quatre groupes d'individus âgés entre trente et quarante-quatre ans; et enfin, deux groupes formés de participants âgés de quarante-cinq ans ou plus. Brian Katulis explique cette caractéristique: "Ce plan est volontairement biaisé en faveur des jeunes générations quand on les compare aux statistiques disponibles, ceci afin de rendre compte de l'émergence de nouvelles opinions qui auront probablement un impact sur les tendances du pays à long terme."

Statut marital. Le statut marital est examiné scrupuleusement dans la tanche d'âge des moins de dix-huit ans. Nous pensons trouver un écart très grand entre ceux et celles qui sont mariés ou non.

Classe. La classe démographique est mesurée selon les notes suivantes: les notes A, B, C, D, E et F qui peuvent être modifiées par le suffixe plus (+) ou moins (-). Les individus ayant obtenu les deux notes les plus élevées sont volontairement exclus de cette recherche. Les classes de niveau sont associées aux résultats scolaires. Les classes démographiques vont de C correspondant à un niveau intermédiaire au niveau F, le niveau le plus bas de l'échelle. D'après Brian Katulis, cette notation vise à trouver un équilibre entre les différentes opinions exprimées par les individus dans les classes C-, C, D et F.

Les minorités ethniques. Six groupes sont formés d'individus appartenant aux communautés arabes du Nord du Maroc, autour des villes de Chafchaouen, Larache et Tétouan. Cette région appartient aux Jbala. Le pays Jbala appartient à trois ethnies différentes qui vivent sur le territoire des Bouhachem: les Laghmas Soufla, les Beni Aarouss et les Beni Hassan. L'un des groupes est formé de participants recrutés dans les montagnes autour de Larache, trois groupes sont formés de participants recrutés dans les villages situés près de la ville de Chafchaouen et les deux derniers de participants recrutés dans des villages avoisinants de la province de Tétouan.

Nous utilisons dans nos enquêtes ces spécifications, ainsi qu'un très court questionnaire démographique développé par les collaborateurs de Freedom House. Les participants sont recrutés au hasard afin d'éviter un échantillonnage par grappes. Les participants sont invités à prendre part aux débats et discussions et sont passés au crible avant le début de chaque session. (Katulis, mars 2004).

• Sur les enquêtes d'opinion. Une enquête d'opinion est un groupe de discussion qui encourage l'échange d'idées. Les enquêtes d'opinion offrent de nombreux avantages. Brian Katulis écrit: "Lorsqu'elles sont bien faites, les enquêtes d'opinion donnent droit à des discussions ouvertes et détendues. Elles permettent d'obtenir un large éventail d'opinions, d'idées, d'expériences différentes sur un sujet précis. Cette méthode permet de regarder sous la surface afin d'éclairer de nombreuses "zones d'ombre". Elle permet de "gratter le vernis" et de saisir ce qui se situe au-delà des apparences. Les enquêtes d'opinion permettent d'obtenir des avis imprévisibles, des opinions plus subtiles que si nous avions recours à des entretiens individuels approfondis ou des enquêtes quantitatives individuelles faites à partir de questionnaires".

Les enquêtes d'opinion ont aussi de nombreux désavantages. Les résultats ne peuvent pas être généralisés et on ne peut pas s'attendre à obtenir des échantillons représentatifs de l'ensemble de la population. Bien qu'ils permettent de se faire une idée sur les problèmes clés, ces résultats ne peuvent pas être extrapolés à ce que pense l'ensemble de la population marocaine. (Katulis, mars 2004).

Cette méthode présente néanmoins l'avantage d'obtenir des réponses spontanées sans que l'on ait à demander constamment aux participants de l'enquête ce qu'ils pensent des changements du Code. Ces réformes sont considérées par certains participants aux enquêtes comme une avancée majeure. Pour quelles raisons? D'autres participants aux enquêtes mettent, pourtant, en doute le sens du progrès que les Marocains expérimentent. Les problèmes au sein de la famille marocaine sont abordés. La perception que les autres pays peuvent avoir du Maroc est finalement confrontée aux changements de la loi. La réforme de la Moudawana a peut-être modifiée ces perceptions. (Katulis, mars 2004).

Les enquêtes d'opinion visent à encourager les participants aux enquêtes à s'exprimer spontanément sur le projet de réforme de la Moudawana. Pourquoi son importance est-elle démentie par certains? Nous pouvons savoir ce que les participants aux enquêtes pensent des implications de la réforme sur le nombre de divorces et de mariages. Les participants aux enquêtes hostiles à cette réforme pensent que ces changements vont décourager très certainement les hommes plus jeunes de se marier en premier lieu. (Katulis, mars 2004).

Deux formatrices du projet d'alphabétisation Alef-Lam de Casablanca participent aux enquêtes: l'une préside les enquêtes d'opinion auprès des femmes analphabètes participant au projet d'alphabétisation Alef-Lam, l'autre se charge de la transcription des réponses des participantes aux enquêtes. Une formatrice de l'Association Solidarité Féminine (ASF) à Casablanca, chargée de l'alphabétisation des "filles-mères", préside les enquêtes d'opinion auprès des femmes de l'association. Nous utilisons pour les propos de l'enquête un camescope ceci afin de filmer et d'enregistrer précisément ce que disent les participants aux enquêtes.

• Autres méthodes d'échantionnage: l'échantillonnage par grappe. Il nous a paru intéressant de commencer par une enquête d'opinion à Casablanca auprès d'une classe démographique en particulier, qui ayant obtenu la note F se place au niveau le plus bas de notre échelle. Cette classe démographique est constituée uniquement de femmes analphabêtes, bénéficiant de cours d'alphabétisation mis en place par USAID (US Agency for International Development). Nous avons utilisé la méthode de l'échantillonnage par grappe qui offre au moins l'avantage de pouvoir recueillir des informations qui représentent l'ensemble de la classe démographique que nous voulons étudier. Cette méthode permet de généraliser les résultats des enquêtes d'opinion à l'ensemble de la population et de travailler avec des groupes de discussion plus larges. Elle nous a permis de constituer des groupes de discussion de plus de dix individus. Une vingtaine de femmes analphabêtes du projet Alef-Lam ont participé à cette enquête d'opinion. La méthode de l'échantillonnage aléatoire offre les mêmes avantages.

• Directives. Le centre de recherche du NDI (The National Democratic Institute International Affairs) au Maroc peut probablement aider en nous offrant des conseils sur la composition démographique, ainsi que sur la localisation géographique des groupes de discussion, comme il l'a fait pour les enquêtes de Brian Katulis. Le centre a été chargé du recrutement des participants aux enquêtes, de présider et diriger les enquêtes de Brian Katulis. L'ONG Freedom House fondée en 1941 a parrainé les sessions du chercheur. Cette organisation a l'intention d'apporter son soutien et d'assurer des cours de formation au Maroc. (Katulis, mars 2004).

Nous examinerons les recommandations générales fixées par cette ONG pour de futures recherches. Elles sont censées être très utiles pour qui cherche à éclaircir la question des femmes. (Katulis, mars 2004).

Ministère de la Justice, ambassade de France (Rabat).

Projet de doctorat.

Laïla Warrach